“三皇治世，五帝定伦。尧舜正位，禹汤安民。成周子众swag 肛交，各立乾坤……”
绪论
祖宗珍摄，历来是中原子孙的传统。
《左传》有言：国之大事，在祀与戎！
上古之时，祭祀之事乃国之大典，其地位致使在构兵之上。关联词在历史进度之中，出现了无语的一幕。
由于年代久远，史料阑珊，众说纷繁，效能祖宗珍摄的咱们，却发现三皇五帝的分类有好几个版块，致使彼此毒害，许多东说念主都傻傻分不了了，你说委曲不委曲？
不急，今天来个“拨乱归正”。拿些靠谱的辛劳，以及一套靠谱的逻辑来分析到底谁是靠谱的三皇五帝。
炎黄二帝像
第一，拨乱
要详情合理的三皇五帝，开端要找到一位古代巨擘的东说念主物来佐证。何为巨擘？正史有载，历史留名，年代邻近，且地位高、影响大、官方认证等等。这些条目列出来，要是有适合的东说念主物，你会不会很认同？
开端，巨擘东说念主物秦始皇。
始皇帝透顶悠闲以上条目，信赖大部分东说念主也不会反对这位千古一帝的巨擘性。
为何要找秦始皇？“功盖三皇，德高五帝”这个无须多说吧。许多东说念主知说念“三皇五帝”都是通过史书之中秦始皇的动作这一路线。始皇帝巩固六国，一统寰宇，历数事迹，自认功盖“三皇五帝”，然后自称皇帝。追本溯源，这件事上要是忽略秦始皇的作用彰着是不够完善的。
以秦始皇动作标杆，有很大的平正。既然始皇帝是招供三皇五帝的，那么有些传奇中的东说念主物就不错去掉了。
谁呢？天然是秦始皇期间之后出现的神话东说念主物。把秦始皇之后出现的，或者地位高潮的神话东说念主物，强行加到他的领略里，这是分歧理的。
秦始皇雕像
然后，删除不符条目“大神”。
想要去掉某位东说念主物，就要有个概况领域。频繁被认为是三皇五帝“备选东说念主物”的有：
盘古、女娲、伏羲（太昊），燧东说念主、神农（炎帝、赤帝）、黄帝、回禄、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹
等等，主流的东说念主物基本就这样多了，还有非主流的就不再多说了。
这里慑服有东说念主不乐意了，因为开端去掉的就是盘古和女娲。
盘古
盘古天然是“创世大神”，但他需要被搁置亦然毫无疑问的。原因很浅陋，时期不对。上文所列的所有神话东说念主物，十足不错在先秦文籍里找到（包括《山海经》和《楚辞》等），唯一盘古在先秦时期是涓滴莫得记录的，致使汉朝都莫得。这样一位“创世大神”若有传奇，是不可能莫得记录的。
说汉朝的《史记》偏向正史还多情可原，那么记录多半神话的《淮南子》（西汉所著）过甚他两汉时期文籍，都涓滴未提盘古之名。由此可知，秦汉之际没议论于盘古的传奇。
事实上，第一次出现盘古之名的记录是在三国时期吴国东说念主徐整所著的
《三五历纪》：寰宇无极如鸡子，盘古生其中。万八千岁，寰宇斥地，阳清为天，阴浊为地。
不少东说念主认为盘古源于《山海经》烛龙这一形象，其原理是二者智商相似，经时期演变而成。
盘古开寰宇
《山海经》中记录的烛龙：
钟山之神 ，名日烛阴 ，视为昼 ，瞑为夜 ，吹为冬 ，呼为夏。不饮 ，不食 ，束缚 ，息为风。身长沉 ，在无启之东。
非论是确凿假，盘古之名初现，与秦始皇相隔四百余年，彰着秦始皇是不太可能知说念盘古大神之名的。
女娲
比较于盘古而言，无疑女娲是一位愈加陈旧的女神。先秦文籍多有记录，但可惜的是，先秦时期女娲的地位并莫得设想的高，多以母性珍摄的女神形象存在，也莫得“炼石补天”的说法。
《山海经》：有神十东说念主，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横说念而处。
《楚辞·天问》：“登立为帝，孰说念尚之？女娲有体，孰制匠之？
女娲
有记录，但却莫得慑服其地位，其形象颇为隐晦，此时的女娲也不太可能是“三皇”东说念主选。《山海经》有一套相对竣工的神话体系，女神也不单女娲一位，至少记录了十位以上的女神，有西王母、精卫、女魃、羲和等等，她们或有神通，或有来历，而女娲是不算出彩的一位。
莫得创世的记录，天然也不会有创世神的地位。《楚辞》之中也相貌未几，一定程度抒发了母性珍摄，无疑是“母系氏族”时期流传下来的传奇，但通常莫得补天之说。
炼石补天造东说念主之说多来于汉朝过甚之后的朝代，第一次记录是在《淮南子》（西汉）之中，后来还有《太平御览》《民俗通义》等。女娲属于秦朝之后擢升地位的神话东说念主物。因此，女娲虽然被后代认为是创世之神，却也不入始皇帝口中的“三皇五帝”之列。
炼石补天像
燧东说念主氏
这是位足以后东说念主跪拜的大神，搁置的深爱。但法家的代表作《韩非子》有记录：
有圣东说念主作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王寰宇，号之曰燧东说念主氏。
韩非是秦始皇之臣，非论此书是否为韩非所作，起码是秦汉时期的作品，老是能标明格调的。“王寰宇”充分阐述，推举的是“东说念主王”而非“东说念主皇”。
相悖，若燧东说念主氏是秦始皇认为的“三皇”，动作东说念主臣的韩非应该不会称之为“王”，这不符情理。另外，燧东说念主氏若为秦始皇口中的“皇”，还有一丝分歧理，这与其他东说念主物有共性的问题，稍后再说。
回禄
回禄为皇之说，亦然经不住探究的。先有三皇，后有五帝，古有纪律礼制。回禄之说来于《民俗通义》，这是记录民俗的文学，时期上已在先秦之后。
此外，非论是《山海经》记录回禄为炎帝后裔，照旧《史记》记录回禄为黄帝后裔，都不可能把子孙凌驾于先辈之上，若回禄不错为“皇”，“炎黄”反而为帝？回禄之善事大于炎黄？这亦然难以相识的。通常还有其他分歧理之处，稍后再说。
回禄图
第二，求源
怎样求证三皇五帝的合感性？秦始皇啊！看他是怎样进步三皇五帝的，老是有说法的吧。照旧那句话，“功盖三皇，德高五帝”。其实很明确了，三皇有“功”，五帝有“德”，这是他们称“皇”说念“帝”的根源。若想求源，就不成绕开这两点，“功”不好说，先说“德”。
秦始皇之“德”，非儒家之“德”。别忘了，大秦乃以“法家”治寰宇，那时的儒家并莫得“独尊儒术”的地位。
五德终始说
说先秦之“德”，就要提到一个当今名声不显，但秦汉之际影响顽强的派别，“阴阳五行学”。其中的集大成者乃是战国后期阴阳家邹衍。熟悉古版《寻秦记》的，势必难忘里边有个“邹老汉子”，他就是邹衍。
邹衍剧照
邹衍创立的“五德终始说”，承接所有这个词封建王朝，自黄帝时期就已“论资排辈”。黄帝属土德，之后还有夏木商金周火。哪怕到了后世明清时期也有，明朝自认火德，而水克火，是以清朝自认水德。袁世凯也爱凑淆乱，自认火德，把紫禁城涂得红红火火，仅仅演了一场闹剧湮灭。
邹衍的“五德”指的不是说念德，而是指土、木、金、火、水五种德性或性能，代指历史变迁或朝代更迭的规定，其表面源于春秋时期五行彼此克制的念念想。
秦始皇需要证明大秦一统寰宇的合感性，就沿用了这种传播鄙俗的学说，周为火，他就自认“水德”。在五行之中，水属黑，因此大秦尚黑。
五德终始说
据《史记·封禅书》记录：
自王人威、宣之时，邹子之徒，论著终始五德之运，及秦帝而王人东说念主奏之，故始皇经受之。秦始皇既并寰宇而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。
色播《史记》之中对秦朝“水德”的“官方认证”进行了颇为夺观念记录，周为火德，秦必为水德才智克之。大秦一统寰宇，务必要对得国的正宗性、正当性和雪白性进行敷陈，这充分标明秦始皇对“五德”之说招供。
司马迁
除此以外还有记录：
汉高祖东击项羽入关，“问：‘故秦时天主祠何帝也？’对曰：‘四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。’高祖曰：‘吾闻天有五帝，而有四，何也？’莫知其说”。他即命立黑帝祠，称为“北畤”，如期命东说念主祭祀。
这些证明“五德”之说在那时是深切东说念主心的，至少是传播鄙俗的。白青黄赤黑之说的“五色东说念主帝”，亦然凭据五德属性才予以定名的。五行对应五色，白金，青木，黄土，赤火，黑水，这些词语哪怕当今东说念主提及来，也毫无抑扬之感。
除了《史记》，《吕氏春秋》等史料也多有记录。汉高祖刘邦发问秦始皇之祭“四帝”。少了一帝，即黑帝，为何呢？浅陋，赢姓乃黑帝颛顼后代，祭祀黑帝应该在太庙，故不与四帝同祭。
秦始皇
由先秦文籍不错看出，五帝东说念主选与五德之说是细致联系的。先秦之东说念主，原则性极强，推荐五帝就要效能“五德”原则，这亦然秦始皇说所说“德高五帝”的来源。
也不错换个念念路想，始皇说三皇五帝，是要证明其政权更迭的合感性，假如他莫得原理的胡乱选出一些三皇五帝，莫得一套凭据，世东说念主都不招供，又何如证明政权的合感性呢？因此，抛开“五德表面”选“五帝”是分歧理的。
五方天主
在先秦文籍之中，适合“五德”之说的“五帝”早已详情，即为上古“五方天主”。《吕氏春秋》记为：青帝太昊也称伏羲（木德）、炎帝神农（火德）、黄帝轩辕（土德）、白帝少昊（金德）、黑帝颛顼（水德）。这亦然秦始皇祭祀的“五帝”，亦然刘邦说的，有白、青、黄、赤帝，又立黑帝。
应该说，此“五帝”才是适合秦汉之际的“五帝说”。
“五德”排位波及朝代更迭，时期上定有先后。因此，没巧合期顺次的“五帝”，先天就分歧理。这种适合先后顺次的才可能是正确的排位。如回禄乃炎黄后裔，排于炎黄之前的说法，开端顺次上就乱了。
黄帝像
第三，寻根
“五帝”已定，接下来就是“三皇”了，这反而有些难了。前文所列的“伟人大佬”，除了不适合被搁置的，剩下的“伟人大佬”基本还是被“五帝”平分罢了。尧舜禹？圣东说念主也！关联词莫得原理把他们列在伏羲或炎黄之前，且著述开首就借用了一段古语，分明把尧舜禹列在“五帝”以外了，时期上也不适合啊。那岂不是没东说念主了？
莫急，持续寻根探源。
那么在先秦时期还有比伏羲及炎黄地位还要高的存在吗？
天然，想必好多东说念主都知说念，先秦期间的国君是不称皇帝的，都称“大王”或“皇帝”，那么谁是天呢？
昊天天主
许多东说念主对昊天天主（也称皇天天主）的意志都来于玉皇大帝，殊不知玉帝形象源于昊天，昊天天主才是中原自古以来祭祀的正神。这里说的祭祀是指历代正宗朝廷认定的正神，基本未变过，直至明清都不例外。有必要用史书来阐述一下。
玉帝泥像
先秦，《尚书》：“惟
天主
不常。作善降之百祥，作不善降之百殃。”
《周礼》：“以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀
昊天天主。
”
《汉书》:“后莽又奏言曰：……今称天使曰
皇天天主
。”
及至明清。
《明史》：洪武元年冬至，正坛第一成，
昊天天主
南向。
《清史稿》：“大祀十有三：正月上辛祈穀，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭
昊天天主
。”
这样说吧，故宫天坛就是祭祀昊天天主为首及一众天使的处所，否则为啥叫天坛呢？
天坛
此外，还波及先秦一些用字的功令。在先秦时期及往时，对皇、帝、王、公、君，这五个字有着严格的章程。皇和帝是对天使的称谓，上古大贤如炎黄二帝，因为祖宗珍摄的起因，也能称得帝。辞世总揽者最高只可称王，在夏商周三朝都是如斯，比如纣王，周皇帝亦然“王”的等第。公，则是诸侯们的称号，如秦穆公，晋文公，王人桓公。君，则指风评好，品行高的东说念主，如战国四正人。
东说念主帝不得称天！
要点来了
，据《隋书·礼节》记录：“五时迎气，皆是祭五行之东说念主帝太皞（太昊）之属，非祭天也。天称皇天，亦称天主，亦直称帝。
五行东说念主帝亦得称天主，但不得称天。
”
五行东说念主帝，即适合金木水火土五德的五方天主（隋朝亦然招供的嘛），前文已说过。下边这句话横暴了，东说念主帝不得称天！
“皇”者：神灵也。其原始意旨是神祇，也有天使的真谛。
皇和天在先秦时期大多是一个等第的，都是神灵一类。
详细以上，告诉咱们一个原则，在“三皇”之中，去找上古东说念主族大贤可能本就是错的！说白了，先秦古东说念主要祭祀的“三皇”很可能是那时年代的神，而不是东说念主。
还有一个事实不错佐证，先秦文籍能称“皇”或“天”，是找不到东说念主族大贤的，哪怕是伏羲或是炎黄二帝。《山海经》之中的西王母，东王公在咱们看来已属上神，但也未能称“天”说念“皇”。这亦然之前说“燧东说念主氏”不被称“皇”的原理，燧东说念主氏无疑亦然中原鼻祖，但他是东说念主，而不是神。咱们尊其为“燧皇”，但却不太可能是秦始皇口中“三皇”。
燧东说念主氏神像
先秦时期，较多以“皇”或“天”出现的，所知两位，昊天天主和东皇太一，你以为这是“东说念主”吗？显明不是吧。
综上推断
《史记》中记录的“三皇”应该就是秦始皇口中三皇，辩认为“天皇、地皇、东说念主皇”。
因此作推断如下：在成就“五行东说念主帝”为前提的基础上，史通知载的“天皇，地皇，东说念主皇”，原本就具有“神灵”的属性或者定位。“天皇”即为“皇天天主”，“东说念主皇”即为“东皇太一”，也称“泰皇”，东皇太一是《楚辞》中的至高神，其“东说念主皇”地位是最为明确的。地皇最难详情，史料少量，有称为天皇之子的，也有说可能是后土，但尚不太明确。
《楚辞》记录：“
皇天
淫溢而秋霖兮，
后土
何时而得漧？”
信赖
皇天后土
的谚语，无东说念主不知，无东说念主不晓吧。既然能并排的，可想其地位收支不大。北魏时期曾有祭祀碑文：
皇皇帝天，皇皇后土！
通常是对应的。
后土，领先被认为是地面之神，经说念家演化成了后土娘娘，居于四御之位，称“土皇地祇”。
伏羲居中，摆布炎黄
《史记·秦始皇本纪》：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。
“泰”者，极也！两汉时刻，东皇太一也都是动作朝廷祭祀的至高神存在的（王莽时期例外）。
好多东说念主认为《史记》说的“天皇、地皇、东说念主皇”，过于虚无缥缈，很难阐述他们的身份，是演叨的珍摄。但个东说念主认为这适值有一定的合感性。“三皇期间”远在五帝之前，势必属于无笔墨期间，这一丝
《后汉书》亦有阐述：三皇无文，结绳而治。
所谓“结绳而治”应该就是三皇治世之功，但无笔墨记录，唯一以心传心了，先秦东说念主可能听过传奇，咱们慑服莫得了。
甲骨文也才是在商朝时期发现的，要是“三皇”有确亲身份反而不辽远。这不是几百年，而可能是数千年，数万年时期的以心传心，其身份早已落空，只留住泛指的代称，这是未可厚非的，亦然适合情理的。
中原民族自古就有对寰宇的珍摄，要是莫得一位代表寰宇的神，这很不辽远。可能“三皇”就是寰宇的泛指，天然也可能是无法记录的旷古东说念主物，被演化成了天使一类。
伏羲画像
第四，结语
三皇五帝之说过于久远，若说完全慑服其定位，不免不太实验。依照联系辛劳，作念出一番相对适合逻辑的预计，熟习一家之言。
本文所言，尽可能的选接近秦汉之际的素材。其他各式说法，一来时期相对靠后，辛劳招供度也不够；二来好多辛劳的“三皇”多与“五帝”毒害，或有三皇无五帝，或有五帝而无三皇，难以纤悉无遗。
三皇五帝模范不同，论断不同，且有前三皇，中三皇，后三皇之分。如“伏羲、神农、燧皇”等就是增补的三皇，因而五帝也随之蜕变，可能这亦然形因素类不清的原因之一吧。本文以先秦为主，应该是上三皇之类。最大的原因就是，印象最深的是秦始皇所言的三皇五帝，以此为前提，预计相对认为适合逻辑的成果。水平所限，不当之处，还请包涵。
参考辛劳：《山海经》、《楚辞》、《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《史记》、《汉书》，《后汉书》、《民俗通义》、《三五历纪》、《隋书·礼节》、《明史》、《清史稿》等。
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