打开统编小学语文教材日本人体艺术，咱们会发现，在各学段的讲义中齐编排有民间故事（取民间故事的广义）。

比如，第一学段有《咕咚》《寒号鸟》《曹冲称象》等十余篇，第二学段有《漏》《枣核》及寓言单位、神话单位等，第三学段编有民间故事单位。六年齿下册的《迢迢牵牛星》相比终点，课文本人是古诗，发扬的内容则是“另楚寒巫”这个故事。

在教化与教唆阅读时，我带着学生把民间故事“玩”起来，在“玩”中完成民间故事的创造性传承。

01

“讲”故事，“演”故事

这些年，我以民间故事为内容在世界许多学校进行过教化沟通，不管是我我方任教化校的学生，照旧其他地点的学生，大宗对民间故事有浓厚的意思，以为故事有敬爱，联想奇特，内部的东说念主物形象很有特色。

如何率领学生阅读这类故事，要洽商学段的特色、教化见地的条目、课文具体内容的互异等。其中，有一条基本原则，那便是尊重民间故事这一文学自身的法例。民间故当事者要通过口耳相承，咱们在学习时就平时接纳讲故事、演故事的步地。

诚然，民间故事的课堂教化不等同于学生在生计情境中接纳民间故事，对民间故事所特有的文娱功能、培植功能、审好意思功能等，要有清醒的意志和落实。

在“讲”“演”故事的经由中，不错率领学生在尊重基本情节的基础上，对故事进行某种改编。在讨论《另楚寒巫》的论述时，就两位主东说念主公的形象计议，我提供了一组故事异文，学生相比、讨论，渐渐清醒了我方心中的东说念主物形象，有创意地开动了“讲”和“演”的活动。

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《民间文学里的中国·四大听说》目次

哪个牛郎让东说念主爱？●●

//1日本人体艺术

他听见有女子的笑声，顺着声息看，尽然有好些个女子在湖里洗沐。他沿着湖边走，没几步，就看见草地上放着好些一稔，秀气多彩的，件件齐那么漂亮。

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他听见有女子的笑声，顺着声息看，尽然有好些个女子在湖里戏水。他沿着湖边走，没几步，就看见草地上放着好些纱衣，秀气多彩的，件件齐那么漂亮。

//3

少女们下凡洗一稔。有个叫织女的少女，听到牛郎的笛声，就找了过来。

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她看到有一位后生农夫，高肥大大，漂漂亮亮，赶着一头洪流牛，在水田庐干活。他天生一副好嗓子，看到织女走近，一扬鞭就唱起来：绿沉沉的水来雾蒙蒙的山，那处来的乌云飘不散？沉的雷声万里的闪，想知说念妹的心念念难上难。

只唱得洪流牛也沾沾自喜，周身是劲，毋庸吆喝、鞭打，就用力拉梨耕田。那歌声，把织女的心齐熔化了，这可比天上那些贤人念佛美妙多了。

哪个织女让东说念主爱？●●

//1

天帝怜其安靖，嫁与河西牵牛之夫婿。后来竟废织纴之功，贪欢不归。

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织女身子老在机房里，手老在梭子上，劳累毋庸说，开脱也莫得了，等于关在监狱里，的确痛苦。她时常想，东说念主东说念主说天上好，天上好，天上有什么好呢？莫得开脱，又看不见什么。她总想离开天上，到东说念主间去，哪怕是一天半天呢，也不错眼力眼力东说念主间的景物。

//3

织女说：“牛郎，我住下和你受室吧！”

牛郎说：“你是贤人，我是凡东说念主，怎么能受室呢？”

织女反问说念：“不成受室，你为什么要拿我的一稔呢？”

02

从“碎屑化”到“系统化”

关于教材中民间故事的学习，学生大多是就一课学一篇，流于碎屑化。

于是，我从教材开拔进行了系统梳理，为儿童读者编选了一套读本《民间文学里的中国》（东说念主民文学出书社），包括《神话故事》《民间故事》《四大听说》《母语的游戏》四册，仍是被许多学校四肢讲义配套读物。

我的想法是，通过专题组合，让学生对民间故事产生结构化的感受与意志。

比如，《民间故事》分册编排了“齐是三次”“神奇宝物”“机智男与巧女”等专题，选文既有传承性的论述，又有现现代作者的再创作，均衡了传统作品与现代作品，兼顾了汉族作品与少数民族作品，并融入节令民风、民间艺术等文化布景常识。

每组选文后还会解释常识重心，补充相干府上，梳理前文眉目，提议进一步的念念考。

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《民间文学里的中国·民间故事》目次

03

在多式样、多载体中“玩”起来

民间故事一直是各样艺术乐于发扬的攻击题材。戏曲舞台与银幕荧屏上活跃着繁密民间故事的身影。新中国建设后拍摄的第一部彩色戏曲艺术片便是《梁山伯与祝英台》。老一辈东说念主童年时嗜好的连环画，许多便是民间老故事。

现时的绘本中也出现了不少民间故事，比如蔡皋、向华等名家的作品，还有两位画家把《漏》（三年齿教材中的课文）改编成绘本。其他诸如雕饰、歌舞、邮票等，确凿无法穷尽。

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《民间文学里的中国·四大听说》“梁山伯与祝英台”模块

电子序言已成为当下不可冷漠的传播时代，亦然年青东说念主心爱的。影视、动画以及短视频等，齐成了民间文学传播的新平台。

2021年，堪称国内首部4K全景声粤剧电影《白蛇传·情》爆火，视听成果颤动。2023年，国漫《中国奇谭》横空出世，激发烧议。尤其让东说念主蓬勃的是，在航空航天工程中，出现了与民间故事相干的定名，这是独属于中国东说念主的说话和文化。

民间故事强健的人命力，早已融入咱们的生计，渗透咱们的血脉。有一年我去杭州，甚而惊喜地发现存一条“梁祝路”。

咱们所要作念的，便是传承。诚然，传承并非指依样葫芦地照搬。要知说念，民间故事的人命力在于通过东说念主们的理论论述陆续调整、发展，懒散着“创造”的魔力。咱们的孩子在传承时既不错有式样上的调理，如视觉化、饰演化、游戏化、IP化，也不错进行内容上的改编。

诚然，改编需要有审慎、敬畏的作风。在统编语文教材五年齿上册民间故事单位，提议了创造性复述的条目，其试验即是对民间故事的传承与发展。我校服，那些懒散土壤芳醇的老故事将永远生生不休。

本文作者/ 周益民

驰名特级教导，江苏省南京市琅琊路小学语文教导，亲近母语总课题组中枢成员，《中国培植报》2010年度鞭策念书十大东说念主物。《培植接洽与评述》（小学培植教化版）特约主编。著有《造梦课堂》《回到说话之乡》等，编辑有《民间文学里的中国》（全四册）。

上文中提到的《民间文学里的中国》一书，是周益民淳厚为孩子们编辑的一套民间文学选本。

《民间文学里的中国》共有四册，辩认为一个大专题：《母语的游戏》《神话故事》《民间故事》《四大听说》。

每册又分为多年少专题，在归拢专题下按照一定逻辑选编、组互助品。每个小专题齐设有“小锦囊”和“忠良谷”两大助读版本，拓展孩子念念维的同期，匡助教导进行教化。

这套书的每一本齐与语文讲义有着密切关联：

《神话故事》可与四年齿上册的第四单位加“风物念书吧”配合阅读。

《民间故事》《四大听说》可与五年齿上册的第三单位和“风物念书吧”配合阅读。

碰巧立时要进行这四五年齿这两个单位以及风物念书吧的学习了，不错给孩子把书买回家啦！

蔓延阅读

周益民：长沙的粑粑，我的月亮

周益民：回到说话之乡——我的民间文学阅读与教化

加料、引路、传承 | 我读《民间文学里的中国》

《民间文学里的中国》：通往往时的故地日本人体艺术