要说最能烧钱拍网剧的制作方人体艺术网，苹果TV应该算是这几年实至名归的第一梯队了。像《流东谈主》《黑鸟》《看见》《早间新闻》等大咖云集的作品，都出自财大气粗的苹果TV。

这其中还有一部非英语剧集，制作老本平直对标HBO的《剿袭之战》和网飞的《金冠》，单集预算超千万好意思元，况兼在庸碌不雅众和专科东谈主士那处都收成了极高的好评。

就在最近，这部烧钱的历史大剧迎来了第二季——《弹子球游戏》。

早在两年前我就给小伙伴们安利过这部一集入坑、三集上面的剧，它改编自韩裔好意思籍作者李敏金的同名演义，简中版块译名为《柏青哥》，由日语パチンコ（Pachinko）音译而来，指的是风靡日本街头的小钢珠赌博机。

有真谛的是，这个产业90%由在日朝鲜东谈主联想，而形成这个风物的根源，与朝鲜日据时期的历史有着密切的关系。

改编后的《弹子球游戏》，以双线并行的式样伸开评释。

其中一条线，以女主、朝鲜东谈主善慈为主角。她出身于朝鲜日据时期的釜山，年幼懵懂时期就见证了日本殖民者对朝鲜东谈主的污辱，生活天然忙绿，但善慈依旧在父母的看重下长大。

仙女时期，善慈悲上了一个朝鲜巨贾高汉水，然则直到光棍先孕，她才知谈对方是有妇之夫。

善慈不肯作念被包养的“隐身妾室”，审定与高汉水离异，然则光棍先孕的事又让她无法体面地生计下去。

适值此时，一位暖和的牧师出现，振作带着善慈去离开釜山去日本大阪生活。他将善慈的私生子视如己出，取名为白诺亚，后又跟善慈育有一子，取名为白摩西。

另一条故事线，则以善慈的孙子、白摩西的男儿所罗门为主角。他生于和平年代的日本大阪，毕业于耶鲁大学，履新于好意思国华尔街，是妥妥的金融精英。

这个成长配景，让他学会了使用多种话语冒失不同的东谈主群。

濒临亲东谈主，他说的是釜山方言；濒临朝鲜同族，他切换成首尔话；对待抉剔的日本共事，他用圭臬日本语冒失；走上华尔街，他如释重任地使用英语交谈。

话语的时常切换，隐射了所罗门手脚在日朝鲜东谈主后代的身份认可困境。

他虽生于日本，但恒久被日本东谈主当成外来者排挤；他在华尔街怒斥风浪，却依旧因为亚裔神情而错失普及契机；回到家里，他又无法总共默契奶奶那辈东谈主承受过的生计不寂静……

变成这种群体身份认可困境的根源，则是朝鲜日据时期“创氏更名”的公法。

它条件日本统带下的朝鲜东谈主必须将名字改为日本式名字，随之而来的还有将就朝鲜东谈主学习日语和日本文化，从而透顶勾消朝鲜文化存在的行踪，这是史无先例的对东谈主权的奸猾糟踏。

这种对朝鲜东谈主的排挤和打压，是从上至下的，亦然绵延束缚的。

当年日本天皇沿途敕令，便松弛侵占朝鲜东谈主的地盘，把大米、肉品等生计物资全部收缴，只给他们披发难以下咽的谷糠。

之后的半个多世纪，尽管一部分朝鲜东谈主在日本生计下来，但依旧因为“身份问题”找不到正当的使命，于是弹子球游戏厅缓缓成为在日朝鲜东谈主的作事主张。

然则，即便经济上脱离了底层，但这些朝鲜东谈主以及他们的后代，依旧被日本社会归为“不入流”的那一类。

第二季的故事，相通分为两条故事线。

一边是1945年的日本大阪，善慈的牧师丈夫因协助秘籍反战东谈主士被捕，而后7年杳无音问，丈夫的哥哥长年出差，由她和嫂子艰巨养育家中的孩子。

此时的大阪物资匮乏，善慈赖觉得生的泡菜交易行将走到绝顶，街头时常传来好意思军行将伸开轰炸的消息，城里四处东谈主心惶遽。

为了生计，善慈决定跟另一个朝鲜同乡偷酿米酒，拿去暗盘贩卖。

另一边是1989年的日本东京，无餍勃勃的所罗门决定在日本大干一番，驱动四处融资作念地产花样，他的父亲摩西又开了一家小钢珠店铺，家里的日子越来越好。

然则手脚在日朝鲜东谈主，他们恒久开脱不了身份带来的麻烦处境，被东谈主脑怒排挤的情况时有发生……

原文章者李敏金在创作演义前，专门赶赴日本生活了一段时分，况兼采访了好多在日朝鲜东谈主，对那段历史和东谈主的故事相称震憾，于是就有了善慈一家四代横跨80年的家庭故事。

值得重视的是，《弹子球游戏》评释的并不是什么热血的眷属奋发史，而是把取材自确切生活的东谈主，放手在了确切历史配景下，在平行时空交错中，让不雅众感受这个眷属的生离别离。

这部剧的动东谈主之处，在于它莫得把历史辱没和家国心扉讲得虚无缥缈，而是落实到了最震憾东谈主心的细节。

其中令东谈主印象最深的，是善慈旧地产的大米。

日本殖民时期，这些大米都被迫令上缴，庸碌朝鲜东谈主无权购买，这种物资的侵占亦然味觉的抢掠，让扫数民族堵截了与旧地的关系。

善慈行将与牧师丈夫登程前，母亲挑升求东谈主搞来极少旧地的大米，为善慈作念了一顿丰盛的晚餐，淘米、放水、烧柴，扫数进程充满虔敬和敬意。

善慈看着碗里贫乏一见的大米，顿时澄莹了母亲的心想，她含泪吞下了饭，这种滋味从此带上了忧伤的记挂。

直到步入老年，善慈来到朝鲜同族的家中，再次尝到了纯熟的滋味，味觉激活了记挂，让她顿时泪流满面。

第一季里还有这样一段，老年的善慈在男儿的伴随下回到了釜山旧地，况兼找到了仙女时期的游伴福熙，两位老东谈主悲喜交集地回忆着已往。

福熙拿起了另一个游伴东熙，她们在善慈离开釜山后，被东谈主骗去了伪满洲国“使命”，战后回到旧地不久，东熙就在昔日劳顿的河里完了了我方的人命。

这段戏的对话三三两两，但几个要津词足以让当下的咱们索要到背后的熬煎确切历史——福熙和东熙都是被日本政府骗去作念慰安妇的受害者。

是以别看这部剧的资方是好意思国，创作者是韩国东谈主，但故事依旧大致打动国东谈主，因为它讲的是中国与朝鲜半岛共同的历史伤痛。

同期，这部剧也相称重视群像式描述，其中最有看点的，是对善慈始乱终弃的商东谈主高汉水，和接盘善慈子母的牧师白以撒。

两东谈主齐受过精致的讲解，却在调换的时期配景下走向了不同的谈路。

高汉水是坚定的自私主义者，他不错为了追赶权势，娶一个我方不爱的女东谈主为妻，也能为了广大利益，在社会漂泊技能大发干戈财。

他屡次在暗处对善慈起程点互助，并非全部因对善慈的深情，更大部分是为了知足我方的虚荣心和投诚欲。

违反的，牧师白以撒则是期许主义者，他的暖和让他全然经受善慈和私生子，在善慈最艰巨的技能，给了善慈一个艰苦却竣工的家。

然则，白以撒的期许主义亦然他最大的污点，他瞒着家东谈主插足反战行动，无所顾惮家中的艰苦困境，让善慈一东谈主承担生活的分量。

这两个变装对比之下，让不雅众从另一个角度感受到女主善慈身上的特色。

这是一位在时期急流中保捏沉寂东谈主格的女性，亦然一位在窘境中矍铄生计的母亲。

她从不千里浸在期许主义的泡沫中人体艺术网，也终止自私主义的迷惑，她凭借暖和的心和英勇的双手，用刚毅和自重，在时期急流中划出了我方的一派全国。